尊者於2025年7月12日抵達拉達克時，於列城行宮內的歡迎儀式中慈悲開示 雪域西藏的佛教傳承，無比殊勝。藏傳佛教不僅符合科學，修持其義時亦能獲得巨大利益。藏傳佛教經得起真金煉截磨的考驗，堪稱至高殊勝的法門。 近年來，西方人，特別是關注心理學的人，當他們研究藏傳佛教時，察覺到藏傳佛教是一個極其獨特、至善的傳統。即便不主張前世或後世，哪怕只是為了此生的利益，雪域西藏的佛法教義也能助益人們維持心中寧靜、平息內在各種干擾，所以大力讚嘆藏傳佛教。若覺得佛教中的解脫與遍智等論述過於遙遠，故而忽略其義，即便如此，哪怕只為此生的當下安樂，或是所在社區的和諧安樂與相互扶持，藏傳佛教都能給予巨大貢獻。 我實踐此法教義！我認識許多人，也與眾多科學家進行交流。他們表示：「藏傳佛教關乎心理學，相當深奧，非常好。」 藏傳佛教絕非只是祈福發願、舉辦法會的傳統，因為若能關注其義，將會有助建立內在的平靜。還有，內心深感苦惱時，不靠祈福發願的途徑，卻以思惟法義解決其苦，像是貪時修不淨觀、瞋時修慈愛等，這些都是平靜內心的渠道，值得讚嘆！與眾不同的藏傳佛教確實至關重要，且對世人的貢獻極大。我實踐此法教義，也對他人分享其義。源於那爛陀的藏傳佛教甚是殊勝！ 對於沒有信仰的人來說，修行佛法彷彿是種敲鑼打鼓的念經儀式，真相卻非如此。真正的佛法修行是以思惟改變自心、調伏內心、令心寂靜。由於菩提心的修練，會想真誠利益一切如母有情，遑論周遭眾人；就以離苦得樂而言，一切眾生皆無差異，這種慈愛的修持，便是藏傳佛教的核心。總之，就是在自心寂靜的同時，又能減緩煩惱。多年內，我一晨醒就修練菩提心，思惟無我的空正見，這種修持定能助心寂靜、調伏心中貪瞋等煩惱。若對藏傳佛教有興趣，應以多種途徑思惟真理，並依此法對治貪瞋，這樣定能平靜自心、調伏內心。這就是藏傳佛教的不共功德。以上就是我的修行。 我從小便默背經論、學習教義、串習法理。後隨年齡的成長以及遭遇的種種困境，讓我深入體會過去所學內容是如此的珍貴，即如何對治貪瞋等煩惱的內容，對我助益甚大。我曾巡迴辯論，辯論對我也很有幫助。我沒有因為達賴喇嘛的頭銜高高在上，卻是接地氣地與普通僧侶一起辯論，辯論真的很重要；我於色拉寺和哲邦寺巡迴辯論時，與當地的格西辯論後，獲益甚多。我未因達賴喇嘛的名號而自視甚高，不與大眾辯論，未曾這麼做過。況且，擺出高高在上、假裝是珍貴上師的行為本身就有問題的。 從小我便接觸量學並學習辯論，因此在巡迴辯論中，時而答覆、時而提問，受益匪淺，尤其對提升善辨是非的智慧，裨益甚多。當時我有七、八位伴讀，其中一些伴讀精通經論，讓我很難攻防，而來自德央扎倉的伴讀，則是一攻即破。有時我會設局並欺負德央伴讀，他可被我輕鬆拿下。來自洛色林、果芒、色拉傑等伴讀就沒那麼容易。當我站起提問他們時，必須全神貫注再來發問，不謹慎的隨意辯駁只會被他們反擊。總之，辯論能夠獲得諸多裨益。 各大寺院的辯論傳統甚好！色拉寺與哲邦寺相當重視辯論傳統，這點很好。相較下，甘丹僧侶則是較少。在西藏時，人們又稱甘丹僧人為「出離深山者」，意指不以辯論經論為核心訓練。三大寺不僅是那爛陀法脈的真實繼承者，彼等成立的量學辯論傳統，更是令人歎為觀止。喜馬拉雅的佛教徒，你們對藏傳佛教懷有信仰與關注，所以要好好學習經論，這很重要。不應只是朗誦經文、舉辦法會，應以量學的推理方式檢視真相，學習辯論，斷除疑惑。從小我便接觸量學，並於祈禱大法會與辯論活動上凝聽辯經。在量學的基礎上所建立的辯論是與眾不同的，其過程嚴謹通順，又能對應前後邏輯，令人讚賞。雪域西藏的量學辯論制度甚好，大有助益，極為重要。 西藏有結合「中觀」與「量學」的學習傳統，這是至善典範！於此，我個人也盡了最大的努力。在喜馬拉雅山麓裡，有著不少藏傳佛教的研習場所。你們須加強努力，讓更多結合中觀與量學的研習處，出現在喜馬拉雅的山區之中，方便你們可以學習、辯論、斷除疑惑，這很重要。 當今的西藏，仍在中共的高壓統治下，無庸置疑，藏傳佛教處於極度艱困的險境。慶幸的是，喜馬拉雅的佛教徒，你們居住在自由國度裡，不受政治的嚴格管控。過去在西藏學習大教典時，是以中觀與量學的研習為主，務必令此良好傳統不再衰退，興盛延續。在中共的高壓統治下，西藏曾經有過的大教典學習體制，必然面臨衰敗。因此，過去西藏境內，經得起真金煉截磨考驗的這套學習傳統，務必要由你們繼續妥善地維護下去，這點至關重要。 1959年，開始陷入動亂時，我被迫逃離拉薩，來到印度；印度政府也給予了巨大的協助。過去西藏境內雖有這套優良的學習傳統，當今藏地境內卻無法落實，故於印度境內，逐漸成立廣聞實修的藏傳佛教研習處。過去西藏的這套廣聞實修的優良傳統，堪稱世界瑰寶，然因中共的高壓統治，現今處於衰退的階段。因此，居住於印度境內，或是喜馬拉雅山麓的藏民們，我們應承擔主要責任，畢竟我們人在自由的印度境內，不受中共的高壓統治，更要特別專注，無論是教育或是學習，還是個人的每日修行，都要更加精進。 藏傳佛教不以祈福發願為主，是以量學為本的觀察推理為主，觀察內容涵蓋了心理學與色法微塵等法理。這套體系曾在西藏境內被妥善維護過，目前卻遭嚴重衰敗。有鑑於此，喜馬拉雅的佛教徒，你們應當負起這份特殊責任！盡量讓西藏曾經擁有的這套珍貴傳統，存活於印度境內，喜馬拉雅的山區內，加強對其的妥善維護，這點至關重要！ 我曾遍覽群書，廣聞多習，又於祈禱大法會期間進行了巡迴辯論。當時許多格西非常欣賞我。我非常感恩那七位伴讀，能跟他們一起學習、辯論，乃至拉薩的巡迴辯論，讓我深感不枉此生。很多老格西們也對我心生隨喜，讚嘆不已。 西藏曾經有過結合講授、辯論、著作，並以辯論、聞思修的方式斬斷眾惑。如此完善的佛教傳統，現今卻是困難重重。喜馬拉雅的佛教徒，你們務必令其恢復興盛，這很重要！西藏三大寺曾經有過這般完善的學習體系，然從1959年起一直深陷困境。 1959年，經全面各種觀察，包括神諭與卜卦，最終決定從羅布林喀逃難。渡河後，抵達拉薩南邊的山頂時，我回首看了拉薩一眼，心中愁腸百結、黯然神傷。拉薩後來確實陷入中共的高壓統治之中。為何當我渡河抵達拉薩南方的山頂，回首望向拉薩時，心中深感愁腸百結呢？因為西藏曾有這套廣聞實修的優良傳統，今日卻淪為這般！令我傷心至極。光是傷心沒用，必須要站起來。我逐漸步行至印度邊界，後於印度境內，建立了這套西藏三大寺曾經擁有過的完善體系。為此，我們盡了最大的努力，也獲得了豐盛的果實。總之，在入侵西藏前，西藏境內，三大寺曾經有過這套非常完善的學習體制，現已徹底衰敗。因此，喜馬拉雅的佛教徒，你們要努力興盛這套完善的珍貴傳統，這很重要！ 中國局勢尚未穩定，然中國佛教徒看似日益增多。我曾多次收到前往中國的邀請。就以中共體制的現況而言，自由傳教仍很困難。居住印度才是可行的選項。喜馬拉雅的佛教徒，你們的宗教文化是西藏的宗教文化，文字也都一樣。喜馬拉雅的佛教徒們，讓我們一齊努力，致使西藏曾經擁有的完善體制，目前卻遭中共壓迫的這套傳統，不僅不再衰退還能發揚光大。以上，謝謝。