20251227-4 修行不是追求新鮮感！讓修行像回到家一樣自然 就像出門不論多遠都會回到家，對理路熟悉到不加思索就會成為自己的念頭。 -- 福智真如老師 開示《廣海明月》 531 講 1)“之後佛智大師在冬季法會的時候，就去到札什倫布寺，進入教理學院時，其實佛智大師內心中具有的教理這兩種學德──依經教還有理路，譬喻說已如豐盛的喜宴，受到了所有善巧學者的這種歡喜和尊敬。他直到年滿十八歲的期中，在冬春的兩季大半都在研習量學，夏季就多半研習中觀。因此他對量學、中觀兩種所有難義，都在內心中顯達無餘了。” “這段文字是說：應該修持圓滿的道體，應現為教授；然而並未如此，就部分的教典遠離觀察慧盡一生作修行，不僅對諸大教典無法現為教授，進而會不會學習教典啊？就不會學習教典。這個「若不爾者」再解釋一下，說：如果不依照先前第六科所提到的作法，就是如果你不以觀察修來修持圓滿道體的話，無法現為教授。 它的核心就是：如果不以觀察修來修持圓滿道體，無法現為教授。那反過來呢？應該用觀察修來修持圓滿的道體，然後顯現這個教授，就是「現為教授」，對不對？” 2)“那個時候佛智大師的上師，就是格敦洛桑正擔任聞思洲寺，就是妥桑嶺寺的講師。這位上師也觀察到了佛智大師將成為教理具備的大師，也就在他年滿十八歲的冬季裡，吩咐他對中觀作一個總的溫習。然後佛智大師就遵從師命，開始很好地研習經教，在兩次的冬季法會期中，他就當著妥桑嶺寺的僧伽大眾聚會的當中，屢立中觀宗。這是十八歲的時候。” “接下來，「多分皆須以觀察慧而正觀擇」，是說任何教典都必須作觀察；觀察思惟它的內容，是說分辨這個和那個作觀察修。那所謂的「觀察修」，例如對我們格魯派來說，就是辯論。對所有的教典內容作辯論，全部都是要觀察修──就是要作觀察，在這個內容上分辨是非，分辨後再作修習，然後再證知內容，這個就是觀察修。 我們僧團已經學二十年辯論了，有一些居士也學了，所以知道了辯論的一些軌則。還有廣論班的研討，都是要對某一段經典進行討論，比如說你的觀點是什麼啊？那善知識觀點是什麼？取捨是怎樣？大家在一起討論。這是說觀察修是什麼？就是要辯論。” 3)“接下來：正文，「現見諸大經論之中所詮諸義」，這些全部都是要作觀察思擇的，「多分皆須以觀察慧而正觀擇」，如果不作觀察，是不會知道如何修持的；如果作觀擇，自己才能夠知道修持的方式。那說：「是不是聞思的時候須要觀察，修的時候就不用修了？」你看：「此復修時若棄捨者」，修持的時候必須要──「觀察」前面多了兩個字「再再」──再再觀察！說：「聞思的時候都觀察啦！聞的時候觀察、思的時候觀察，修的時候還要觀察？」師父說：「修持時必須要再再觀察，如果觀察後證知其中的內容，不可以在修持的時候認為不須要而捨棄。」所以還是要觀察，對不對？可見觀察很重要、很重要！” 4)“「若不爾者」，如果不作如此觀察修的話，「於非圓滿道體一分」，「一分」就是部分、其中的一點，「離觀察慧」，就是不作觀察。「雖盡壽修」喔！盡壽修就是用盡一輩子的力量來修行，修行的結果是怎樣呢？「諸大經論非但不現為真教授，且於彼等」──這個「彼等」是指大經論──「見唯開闢博大外解」，認為是僅供探討外境，只有在文字上探討、理解外境而已。如果僅供討論外境、理解外境，因此就「謗捨」，誹謗還要捨棄它、不學習諸大教典，對不對？這一串的原因都是因為對於教典不作觀察修引生的。” 5)“注意這一小段啊！有沒有發現出現一個詞叫「熟悉」？令什麼熟悉呢？令心熟悉，讓我們心熟悉。熟悉什麼呢？熟悉教理，對吧？對教典的內容是不是不觀察呀？不是喔！要再再、再再地作觀察，再再、再再地熟悉。這是不是一個重複的過程？那是不是我們在修的時候就不能說：「啊！這個法我聽過了，所以我就沒有興趣。」沒有興趣，你聽過了，請問在心裡生起來所修的量了嗎？如果沒有的話，那就要熟悉它、熟悉它、熟悉它──令心熟悉的方式，就是修！” 6)“是不是這種解釋很親切？你就要一遍、一遍地回到──你看我們，我們都是一遍、一遍，出去多遠都要回到家，對不對？你都要一遍、一遍地在固定的地方轉啊、轉啊，比如說依止法的軌理或者業果的軌理，就要一遍、一遍地回到那個地方去轉、轉，直到非常、非常熟悉，不加思索就會成為自己的念頭。” -- ＊加入福智月光共學： ►訂 閱 請 按 | https://reurl.cc/1em6G​​​​​​​​​​​​ ►加入 LINE 請按 | https://reurl.cc/zbExYV​​​​​ ►福智月光共學FB | https://reurl.cc/pmAz6l​​​​​ ＊月光共學影片索引 ►影片索引：https://reurl.cc/8y9LXd​​​​​​​ ►使用說明：https://reurl.cc/5oXN2y​​​​​​ #福智真如老師​​​​​​​​​​ #福智月光共學​​​​​​​​​​ #廣海明月